indigenous culture "Looking at the process of birth rituals : Mbin Muneun (khitanan)"

Geographically the Rejang tribe live along the slopes of the hill lines and physically in the eastern part of Bengkulu province, villages where the so-called ‘sadei’ line up along the Aliran Sungai Hulu Ketahun. In the history of Rejang this area once changed its name, previously being known as Lebong which in the local language means a gathering place. Prior to being named Lebong this area was also called Renah Sekalawi, Pinang Belapis and Kutai Belek Tebo.
As an indigenous community they believe in a force outside that of human beings, manifested as a belief in both the power of visible nature and a power in nature that is mysterious and unseen. This belief is tightly entwined with Rejang culture which until now continues to apply it in the form of wisdom called adat rian ca’o. Although admittedly there has been some loss of culture and outside cultures have coloured the development of some of the wisdom. This has been especially so with the entry of Islam.
An example of this local wisdom where the belief in the mysterious is inherent in Rejang culture is  a ritual that takes place after the birth of a baby,  known as mbin cupik moi muneau. In this ritual the newborn baby is taken to the public bathing place. Important values that can be taken from this ritual are the early introduction of the baby to nature along with the introduction of the baby to creatures believed to be guardians of water (semat medek ilia, dung/ular, ke’it, gulung kasua, kebeu biyoa, sebei beleket) These are kinds of guardians of water that are believed to cause harm to people who in their life will very much depend on the source of the spring. And the process of this ritual is in the form of a petition that the baby from that day can be safe and more intimate with water.
There are several processes that must be prepared in this ritual. First, usually the family that will do the ritual hold a family conference (basen asuak basuak, basen sesanok) where they will discuss what needs to be prepared and divide the roles before beginning the ritual. After an agreement is reached the larger community will be involved, conducting Berasan Kutai (basen kutai), in this part,  the symbolic ritual or celebration that will be performed is no longer a family ritual/celebration but is now a community ritual and consequently all the citizens in the community will be involved in bringing about the success of the ritual.
In a basen kutai there are several things which are usually agreed on, among others;

1. Agreement on the day to set up the kemujung (place for having the reception, setting up the  kemujung is done with mutual cooperation including when getting the material for the kemujung like bamboo, roots and wood, and the ingredients for food especially spices)
2. Agreement on the aqiqah (cooking) day for the needs of the village feast, usually several sheep are slaughtered by the imam or local religious leader.
3. 3.      Day to bring the baby to the water/ mbin cupik moi muneun
4. Day of the village reception
5. Agreement on the day to dismantle the kemujung.

On the day that the baby will be brought to the water, some materials needed for this ritual have been prepared, including a roll of betel (iben meson, iben mateak), cigarettes made from palm leaves, substance to sprinkle the baby (guik minyok),  incense, black cloth, white bowls filled with a certain leaf (setabea), broom sticks made from sticks tied with green coconut yarn dyed in three-colours accompanied by several kinds of leaves that are thought to be a protector against mysterious creatures and mats made from pandanus leaves. In addition to these things several other materials are also prepared which will be used when bathing the baby, such as hazelnut, saffron, also a disposable dagger blade, coins, embers from wood/putung opoi, nine kinds of flowers, lemon/lemeo langgia, tears, a pestle/kelicung and container for bathing the baby/reseng. Other than this food is prepared, usually local Rejang cakes (bajik, lemang/benik, Apam cakes/sabai, and serawo made from glutinous rice flavoured with coconut mixed with palm sugar).
There are several parties involved in this ritual especially when carrying the baby and some of the materials to the place where the baby will be bathed. Male shamans usually carry the green coconut sticks that have been tied with a black cloth, and also perform the duty of bringing the incense, and a midwife, usually a women, is in charge of bringing the baby. The baby is cradled by a child ( a baby boy is brought by a boy and a baby girl is brought by a girl). Young men and women wearing traditional clothes also help bring the baby, as well as ulubalang carrying spears, sword and dagger. Both parents and several elders of the community/village and children usually crowd around in the ritual of bringing the baby to the bathing place.
Upon arrival at the bathing place the shaman arranges the things that have been brought and burns incense that has been prepared expressing a farewell request to not only the ancestoral spirits of the community but a request to the mysterious guardian that the bathing ritual will be performed for. This process is call kedurai. The shamam then releases words of praise as follows.
‘hai sepanjang hidung, hai sepajang hidung, hai sepanjang hidung, dio uku madep kumu, kumu do tekadeak temungau biyoa, kemuaso biyoa, temungau tang aai, kumu kulo do jemago lot ngen ai tang aai, uku medeu kumu bae ngami, asep kemenyenku melayang, belas kemunik uku mamua, awei o kulu adat bahasoku ngenkumu, dio ade iben ngen rokok, awei o kulu pembuk pangen kumu berupo sabai, baso uku menok kedeu kumu yo, uku lok madea keturuak, baso bilai yo bilai baik bulen betuweak, keme mi’ing anok keme di betegen ….(nama bayi) moi muneun, penan dik kenuaso kumu, ujud maksud keme mbin si moi muneun yo, dio keme melei namen made keturuak magea kumu dik tekadeak penguaso biyoa, kemuaso lubuk, dik temungau lubuk, temungau tebing, waei o kuo magea kumu do temungau kiyeu, keme teko magea kumu yo, lok minget supeak semanyo janjai setio kumu mena’o, amen keme melei pemuk pangen kumu mako kumu coa buliak, keniayo magea umat manusio, neak bilai yo keme magiak pemuk pangen kumu kiro ne kumu dapet temimo ngen kumu temimo pembuk pangen yo mako kumu, coa buliak kemniayo magea anok keme do betegen…… (nama bayi), amen kiro ne si telonok waktaumendai tulung kumu mbiding ne, amensi tendem tulung kumu cemungas ne, amen si ade saleak pemiling, saleak pengenea, mneakkumu tema’ok senapo si, mbeak kulo kumu temawe. Dio ba kecek do perlu uku semapei, dio uku magiak pembuk kumu.
At the end of this speech the shaman then throws the Apam cakes/sabai in the direction of the water where the cakes then floats and the green coconut stick is caught at the edge of the water. The container for bathing the baby by sidukun is filled with water mixed with nine types of flowers and coals that have been extinguished. The coins are put at the bottom of the container and then the female midwife bathes the baby here. Prayers and incantations are expressed by the midwife, in particular a spell so that the baby will not be struck by certain illnesses like skin disease and some common diseases that generally affect babies.  After being bathed the baby is sprinkled with setepung setawar which has been prepared in advance. They then go home leaving all the materials which were brought at the bathing place.
Once at home while going up the stairs the baby’s mother must step over coco that has been burnt. Once inside the baby’s mother is obliged to wash the hands of the midwife with water that has been prepared in a white bowl shaped container and given soap, money, cloth, (keracok matea) as a way to say thank you to the midwife and also to the male shaman who helped in the birth process of bringing the baby out of the house/mbin moi muneun. The final ritual by the shamen is to carry the baby while saying, ‘bismillah hirahman nirrahim, aluhumma sali allla muhamad wa alai muhammat (as much as three times) dio cupik keme, coa si gering keno panes, coa telep kenu ujen, cupik keme teko ne kundei awing-awang, cupik keme teko ne kundei tebo lekat sapei bulen penuak hu…..cupik keme’
After all the processes of washing the baby have been done, the village holds a banquet.  One of the activities of the banquet is cutting the baby’s hair which is accompanied by lapas shalawatan, religious figures.  This process is call persanji or marhaban, and is a blend of custom and religion. The baby is carried by children and the scissors that will be used for cutting the baby’s hair are dipped in young green coconut which has ben decorated previously and perfumed. The baby is brought around  the line of people who release persanji/marhaban. When cutting the hair several elders of the village/community usually say an incantation or prayer for the safety of the baby. After all the people present have cut the baby’s hair then a feast is held served by helpers. The last of all the rituals is to take down the kemujung  that has been put together with mutual cooperation. It is also taken apart with mutual cooperation. There is an interesting thing that happens in this process when the baby’s armpits are bathed. No matter how cold the water that is used for bathing the baby, it won’t cry and it is believed also that after the baby goes through the process of mbin muneun then it is very rare for it to be struck by illness until adulthood or aqil baliq. There is not yet any explanation for this. This paper was written based on the writer’s experience when performing mbin cupik moi muneun for the writer’s first child who in the ritual of this old custom was given the name Bdikar Anumtiko Ling Kricas and findings in the field with the people of the Jurukalang clan.

Read More

Rezim Boneka Yang Selalu Mengkianati Harapan Kaum Petani

Maka menjadi terang dan sangat jelas bagi kaum tani bahwa Pemerintahan SBY-Boediono sedikitpun tidak mempedulikan kehidupan kaum tani dan masyarakat pedesaan. Apalagi memiliki perspektif untuk memajukan sektor pertanian nasional. Bahkan, UU PM yang baru ini jelas-jelas bertentangan dengan prinsip-prinsip perlindungan kaum tani dan “tanah untuk penggarap” yang terkandung dalam UU No.5 Tahun 1960 tentang Peraturan Dasar Pokok-Pokok Agraria.

Selain itu hak atas tanah bagi kaum tani juga terus mengalami ancaman, diterapkannya LAP (Land Administration Project) yang di danai oleh World Bank telah menciptakan ruang yang besar untuk praktek perdagangan tanah atau free land market yang dilanjutkan dengan Land Management Policy and Development Project. Ke dua proyek ini dipastikan akan mempermudah investasi dari kapitalis monopoli internasional termasuk kekuasaan feodalisme pada sektor agrarian atau tanah terutama pada investasi pertanian skala besar (perkebunan dll). Pada data yang ada di BPN, untuk soal distribusi tanah, Indonesia tergolong sebagai negara yang mengalokasikan tanah untuk rakyat paling rendah bila dibandingkan di antara negara-negara lain di dunia, bahkan di Asia. Sebagai perbandingan, redistribusi di Korsel mencapai 80 persen, Jepang dan Taiwan mencapai 100 persen, sementara Indonesia hanya mencapai kurang lebih 6,7 persen. Di bidang alokasi hijau, Indonesia mengalokasikan areal untuk kehutanan seluas 90 juta Ha, perkebunan 15 juta Ha. Namun untuk 42 juta keluarga petani atau sekitar 124 juta jiwa, Indonesia hanya mengalokasikan tanah seluas 7,8 juta Ha untuk pertanian.

Sehingga tidak heran dalam waktu bertahun-tahun kebelakang, jumlah petani miskin dan buruh tani semakin meningkat tiap tahunnya. Berdasarkan Sensus Pertanian 2003 dari 52,56 Juta KK Seluruh Indonesia terdapat 25,5 juta keluarga atau 100 juta orang Indonesia bergantung pada sektor pertanian. Sektor pertanian juga mampu menyerap 46,3% tenaga kerja dari seluruh angkatan kerja. tetapi tahun 1993-2003 terjadi peningkatan jumlah petani miskin dengan luas garapan kurang dari 0,5 ha dari 10,8 juta KK menjadi 13,7 juta KK. Atau meningkat 2,6% per tahunnya. Hal ini menampakan bahwa pertanian tidaklah mendapat perhatian dari rejim terutama dari tanaman pangan, ini dapat dilihat dari data Konversi lahan sawah menjadi Non Pertanian 1999-2002 adalah 330.000 ha atau setara dengan 110.000 hektar pertahun.

Dengan melihat kenyataan atas kondisi yang ada, sudah sangat terang bagaimana sikap rejim yang saat ini berkuasa yaitu SBY-Boediono sebagai sebuah pemerintahan yang anti rakyat. SBY-Boediono sangat jelas lebih memihak kepentingan Imperialisme dan Komprador dalam negeri diatas kepentingan kaum tani dan rakyat Indonesia. Sementara berbagai tindakan kekerasan, reprsifitas lewat berbagai cara termasuk intimidasi, pemukulan atau penangkapan dan kriminalisasi kaum tani menunjukan bagaimanapun kecenderungan Fasis dari SBY-Boediono akan selalu muncul dan menguat demi menghancurkan dan menghentikan gerakan rakyat yang berjuang menuntut hak-hak dasarnya.

Berbagai tindakan yang dilakukan oleh SBY-Boediono sesungguhnya tidaklah menghentikan berbagai perjuangan dan gerakan rakyat dan kaum tani atas perampasan terhadap tanah, upah dan kerja yang dilakukan oleh rejim boneka imperialisme SBY-Boediono. Bangkitnya gerakan massa tidak akan begitu saja bisa di hentikan dan akan muncul dalam berbagai bentuk. mulai dari sekedar aksi protes di lahan atau tanah-tanah yang dirampas, aksi protes ke tempat dan pusat pemerintahan, hingga kaum tani yang bergabung bersama dengan klas dan sektor lain seperti buruh, perempuan atau pemuda mahasiswa dalam berbagai kampanye luas. hal ini di buktikan dengan keterlibatan kaum tani dalam berbagai kampanye luas seperti hari buruh internasional, hari buta aksara, hari perempuan internasional, hingga hari HAM. Hal tersebut menandakan bahwa kaum tani di Indonesia, seperti halnya sektor lainnya telah memahami bahwa bagaimanapun juga musuh dan akar persoalan yang mendominasi Indonesia tidaklah berbeda, semua penindasan dan penderitaan yang dialami oleh kaum tani berawal dari dominasi Imperialisme dan Feodalisme serta Kapitalisme Birokrat.

Dibalik itu semua, kaum tani yang terhimpun dalam organisasi massa yang demokratis juga memiliki pemahaman bahwa feodalisme di Indonesia akan terhapuskan jika monopoli kepemilikan atas tanah di hilangkan tanpa terkecuali. karena monopoli inilah yang melahirkan berbagai bentuk penindasan dan penghisapan seperti praktek tengkulaisme dan peribaan, mahalnya biaya sarana produksi pertanian dan sewa alat pertanian, murahnya upah buruh tani dan rendahnya harga hasil produksi pertanian. Sehingga selain berjuang untuk menghapuskan monopoli kepemilikan atas tanah sebagai perjuangan yang pokok, perjuangan dalam hal-hal seperti : Perjuangan untuk menaikan upah buruh tani, menurunkan harga sewa tanah untuk kaum tani, menurunkan harga sarana produksi pertanian, menaikan harga hasil produksi pertanian, menurunkan harga sewa alat pertanian/farm tools, mendorong petani untuk ada gerakan menabung dan mendorong kaum petani untuk mendirikan koperasi. Selain tentu saja bagaimana meningkatkan pemahaman politik dari rakyat secara luas dan mengorganisasikannya dalam organisasi dengan watak patriotik, militan dan demokratik.

Read More

kisah nyata " dendam positif menjadi motivasi diri "

kisah nyata " dendam positif menjadi motivasi diri "

                                                      DENDAM MEMBAWA BERKAH

“jangan pandir main komputer, kalo ggaa ngerti mengoprasikannya ! jangan Cuma bisa merusak !!!”

Kira-kira seperti itu lah makian yang terlontar dari mulut ayah pada ku.
juni 2008 ketika itu aku baru lulus SMP, mulai menginjak masa “semua GUE”.

Sudah kuputuskan sejak awal, ketika penerimaan siswa baru nanti aku ingin masuh ke STM ( sekarang SMK) ingin ambil jurusan Otomotif. Tidak banyak yang ku lakukan ketika liburan menjelang masuk SMA, aku lebih banyak di rumah dan bermain bersama teman-teman, karena ku pikir aku akan menghabiskan banyak waktu selam 3 tahun ke depan di tempat lain. Hari itu seperti biasa aku bangun pagi membantu ibu beres-beres rumah tentunya setelah selesai bantu ibu kebiasaan ku kumat yaitu TIDUR LAGI,, hahaha.
tak terasa waktu sudah menunjukan pukul  11 siang aku terbangun dan langsung di semprot dengan omelan-omelan ibu. Aku seperti tidak memperdulikannya. Sasaran utama ku adalah komputer ayah, aku lantas menyalakannya dan bermain game, tak terasa 4 jam sudah aku di depan komputer, sedang asyik bermain tiba-tiba komputer ayah nge-hank (istilah kerennya BLUE SCREEN). Aku panik karena kebetulan sekali ayah pulang cepat biasanya jam 4 jam 5 baru pulang. Bingung tidak tahu apa yang harus ku lakukan, ingin sekali rasanya aku kabur, namun sial kembali menghampiri aku di pergoki ayah.
“kenapa dengan komputernya ?”

“ga tau” jawab ku ketus. Ayah lantas mengmbil alih dan berusaha memperbaiki, tapi komputernya masih tetap ngambek. Kembali lagi hari ini ku terima makian ayah.

“kamu apa kan komputer ini sampai seperti ini, apa yang kamu pencet ?!”

“ga ada, aku Cuma main game” jawab ku.
“gaa usah lagi main-main game. Liat perbuatan mu ! jangan pandir main komputer, kalo ggaa ngerti mengoprasikannya ! jangan Cuma bisa merusak !!!”
waoww... makian ayah terdengar kasar sekali, seketika darah ku mendidih, rasanya aku ingin balik memaki karena tidak terima dimaki ayah seperti itu. Tapi apa daya aku hanya bisa manut dan menyimpan amarah itu, lama sangat lama kusimpan amarah itu.

Dalam kesendirian kata-kata itu selalu terngiang di telinga ku, selalu terpikirkan bagaimana cara menunjukan kepada ayah bahwa aku lebih mahir dari pada beliau dalam mengoprasikan komputer. Mungkin Allah mendengar kan apa yang ku pikirkan, ketika aku sedang asyik duduk di depan rumah kakak sepupu ku (yozi) lewat dan menghampiri ku. Kak yozi saat itu sedang duduk di bangku SMA tepatnya di SMK jurusan komputer. Kebetulan sekali gumam ku, aku bisa banyak bertanya tentang komputer padanya. Lantas kak yozi bercerita dan menyarankan ku agar masuk ke SMK yang sama dengannya dan memilih jurusan TKJ ( teknik komputer dan jaringan). Tanpa pikir panjang aku langsung mengiyakannya karena aku sangat ingin membalas kan dendam pada ayah, agar ayah tahu siapa sebenarnya aku.
setahun sudah aku duduk di bangku SMK, saat itu aku sudah lupa apa alasan ku dan apa tujuan ku masuk kesekolah itu, karena keasyikan bermain dan belajar serta menemukan hal—hal yang ku anggap baru dalam hidup ku. Menginjak semester pertama kelas XI kami mendapat tugas magang/PSG, dan aku bersama sahabat terbaiki magang ke lampung, tepatnya di BEST-net komputer tanjung karang. Setelah tiga bulan lamanya kami magang kami pun pulang, aku tidak langsung masuk sekolah karena kami masih boleh meliburkan diri selama dua hari. Waktu liburan itu aku manfaatkan pulang ke kampung karena rindu pada kelurga tercinta. Tidak banyak perubahan pada kampung dan rumah ku, kebetulan sekali ketika di rumah komputer ayah sedang nge-hank tidak bisa di nyalakan. Lantas aku mencoba memperbaiki, 30 menit lamanya komputer ayah ku otak-atik. Alhamdulliah komputernya menyala dan normal kembali.
“ooii.. kamu sudah bisa memperbaiki komputer sekarang  ya” dengan senyuman bangga ayah menepuk pundak ku. Begitu pun aku, sangat bangga karena apa yang kupelajari tidak sia-sia, dan sangat bermanfaat. Kemudian aku terdiam teringat akan makian ayah ketika dulu komputernya ku buat eror. Dalam hati aku tersenyum puas karena bisa menunjukan pada ayah bahwa aku lebih hebat dari beliau. Aku tersenyum karena amarah yang dulu tersimpan bisa terungkapkan lewat kerja keras ku belajar dan membuktikan pada ayah bahwa aku bisa, aku tersenyum bangga karena bisa merubah dendam menjadi motifasi untuk maju. Andai saja aku tidak bisa mengambil sisi positif dari dendam itu, mungkin aku sudah di baned oleh ayah dari rumah...

Sahabat yang budiman, terkadang kita sering kali melupakan masa kecil kita, melupakan semua hal-hal kecil yang pernah kita lalui. Padahal halhal kecil inilah yang nantinya mengajarkan kita mengenali diri kita sendiri.
1. Cari tahu siapa sebenarnya di kita, seperti apa kita, (kenali diri sendiri)

2. Gali potensi yang ada pada diri kita dan kembangkan,

3. sebisa mungkin rubah dendam/ amarah menjadi hal psoitif sebagai motivasi kita untuk maju

4. terkadang cacian dan makian membuat kita merasa jengkel sehingga kita tidak bisa berpikir jernih, tapi ketahuilah satu hal bahwa cacian dan makian itu lah yang justru akan menjadikan diri kita lebih kuat dan bersemangat. Soo jangan lantas naik pitam yaahhh..
semoga bermanfaat..................
TERIMA KASIH AYAH.....................................

 

sort by : http://olympics25.blogspot.com/2013/09/kisah-nyata-dendam-positif-menjadi.html

Read More